李长安顿时有一种明悟：“兴奋和激动虽然诞生于自身，但也是妄念，因为它们是对筑基成功这一结果的直接反馈。”
“如果我接受了这些反馈，那这就是一种对自我的塑造。”
“塑造的内容为，修行上的进步，会让我激动，会让我兴奋，而我会因此对修行上的进步更加渴求。”
“这就好像吃到了甜食，感受到了甜味的刺激之后，会想吃更多的糖、更甜的食物，追求更大的刺激。”
“不对，不能用甜苏品来形容，准确的来说，应该是多巴胺。”
“完成了某件事，得到了正向的反馈，分泌出了多巴胺。就会想去做更多的这种事，分泌更多的多巴胺，从而让自己的阈值一步步地变高，最终沦为多巴胺的奴隶。”
“多巴胺是身体上的，可以说是对‘命’的塑造。”
“而这种妄念，是对‘性’的塑造，是灵魂层面的塑造。”
“这种塑造绝不是一件好事。虽然听起来，它能让自己在修行上更有动力，但它会引诱你一步步地化为修行的奴隶。”
“造成的后果就是，你的修行不再是为了修真，而是为了快乐，为了妄念。”
“从真到妄，最直观的体现是什么？”
李长安想到了武当三老。
他们执着于风后奇门，最后沦落为风后奇门的奴隶，让真正的自己沉沦于由妄念构建的无穷无尽的内景幻境之中，永远无法真正醒来。
这不就是从真到妄吗？
而若他们能找回真正的自己，就能醒来。
但这太难了。因为他们上瘾太深，如果不能一朝顿悟，那就只有在死的时候才能醒来。
至于为什么在死的时候才能醒来……
可以说，这个世上没有人比李长安更明白其中的道理。
因为他是亲生经历过的。
人死的时候，性命崩溃，那些由外界妄念构成的虚假的自我，其实也是性的一部分，它也会随之崩溃。
所以有句话叫“人之将死，其言也善”。
为什么会变善良？
就是因为构建他后天自我的妄念在崩溃，他的真在显现。
真我显现了，自然也就能感受到真善美了。
也正是因为这个原因，武当三老才会在临死前，从妄念中挣脱出来，真正清醒一段时间。
有武当三老打样，李长安当然不想接受这些妄念反馈。
他
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