意回避了过于惊世骇俗的理论，只强调实践经验，甚至加入了一些符咒禳灾的迷信内容，使其更符合这个时代的认知习惯。
对于《民兵训练手册》和《军地两用人才之友》中的内容，他则更加谨慎。
他将其中关于小队协同、地形利用、土木作业的精髓，与《孙子兵法》、《吴子》等当世兵书的理论相结合，用极其晦涩的古文写成了一篇《阵术杂议》，通篇看起来更像是在考据和评论古之战阵，而非提出新的军事理论。
至于其中涉及的物理、化学原理，他则完全剥离，单独处理。
这些被剥离出来的格物知识，是他最为看重，也最为小心的部分。
他深知“奇技淫巧”在儒家思想逐渐抬头的当下，极易被视为异端。
他选择了一条更迂回的道路——将其融入“礼”与“乐”的范畴。
他向太常卿上书，言及祭祀天地、宗庙所用礼器，其形制、材质关乎“天人感应”，建议系统考究古籍，规范铸造之法。
借此机会，他“偶然”“发现”了几卷残破的“先秦匠作遗篇”，其中记载了关于青铜合金配比、陶器烧制火候控制、甚至初步的杠杆与滑轮应用的“古法”。这些内容半真半假，夹杂着真实的古代工艺和他悄悄加入的改进技术，因其披着“复古”的外衣，并未引起太大波澜，反而让太常寺几位老博士觉得长安君果然“稽古有力”。
在乐律方面，他更是“如鱼得水”。
他利用自己对声学原理的理解，参与了对几近失传的“十二律”的校准工作，提出了更精确的管长与音高计算方法，使得太乐署复原的古乐音色更加和谐纯正。
这为他赢得了太乐署上下真正的尊重。
就连张苍再次来访，与他讨论起律历相通的问题时，也对他的某些见解表示赞赏，但李衍依旧保持着谦逊和距离，绝不深入涉及任何可能敏感的话题。
除了在体制内进行这种“润物细无声”的渗透，李衍的“播种”行动也在民间悄然进行。
他让李昱物色了几个家境贫寒但天资聪颖、在长安求学不易的年轻士子。
资助并非直接给予金银，而是通过一个伪装成“贤士社”的匿名组织，定期提供一些抄录整齐的书籍和基本的生活物资。
这些书籍，除了当时士人必读的经传，还混入了一些李衍“匿名”撰写的“杂学”篇章。
这些篇章被巧妙地包装成“上古逸书”或“方士笔记”，内容涉及基础的
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