登基的第二年，当时王安石还没进京，朝廷突然开放私刻禁令。只剩天文历法丶
阴阳纬丶国家机密等内容，不准民间私刻。
从熙宁元年到现在，短短三年多的时间里，大宋印刷业获得飞速发展。以前见不得光的民间私刻书坊，如今光明正大营业纳税。
这些都是赵顼在一手推动。
洛阳。
一直没有做官，这几年开始设馆授徒的程颐，收到弟子从开封托人带回的杂志。
徐来的宇宙观，更接近於王安石，跟程颐的理论相差太远。
程颐认为「理」是宇宙本源。太极和道，都只是理的别名。理是形而上者（道），气是形而下者（器），理催动气而形成万物。
他认为，理是一切的根源，纯善无恶。气生万物，万物分享整体的理，各自具有理的
一部分。而恶的产生，是一些事物缺失或蒙昧了天理。
「先生，徐学士藉此书宣扬学说，必有大量开封士子追随。不如我们也办一本杂志？」一个弟子提议道。
程颐此时的教学规模很小，影响力也几乎出不了洛阳。他後来那些知名弟子，此刻全都还没有来拜师，身边只是些普通洛阳学生而已。
程颐有些心动，对那弟子说：「你去开封打听一下，如何能够省钱印刷。这本《铎声》，肯定不是雕版印出来的。」
他打算办一本《天理》杂志，跟开封的《铎声》针锋相对。顺便刊登一些反对新法的文章。
而就在洛阳，司马光也定居了。
司马光依旧在做官，担任西京留司御史。但他对朝政彻底失望，绝口不论政事，专心编撰《资治通鉴》。
此时此刻，也有老朋友给司马光寄来《铎声》。
跟程颐的「理本论」不同，司马光坚持「气本论」。
但司马光的宇宙观，实在是太复杂了，而且有时候还自相矛盾：虚→气→体→性→名→行→命。
司马光不想谈政治，但他想谈学术啊，当即写文章给《铎声》投稿。他批评徐来那套宇宙观，想要阐述自己的宇宙观。
司马光要是写一篇史论文章，徐来或许还愿意采用其稿件。
但司马光的宇宙观嘛，徐来给他过稿才怪了！
同样是在洛阳。
富弼正在跟邵雍闲聊。
富弼拿出一本《铎声》，翻到其中的「後天太极图」，笑着对邵雍说：「伊川翁且观此图。」
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